第四百五十五章 大思辨=文艺复兴[2/2页]

    中原王朝的每一次的大思辨，几乎都伴随着大痛苦。

    比如春秋无义战，礼崩乐坏的春秋战国时代，无论对百姓、士大夫、军卒都是大痛苦的时代。

    比如公孙羊的大一统理论，在秦法的基础上推陈出新，就是基于汉初七国之乱，应运而生。

    每一次的大思辨，都在一点点的推动着历史进程。

    理想国在中原王朝的叙事结构中，称之为：大同世界。

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    虽然各不相同，但是最后都是殊途同归。

    结束乱世，天下治平。

    他笑着说道：“先儒构建的大同世界为：祖述尧舜，宪章文武。”

    “在这个世界里，既有君臣贵贱之分，又有上下和睦相处。君爱民，民尊君，施仁政，薄税敛，行教化，轻刑罚，救孤贫，老安少怀，所以仁义高于利。”

    朱祁钰不住的点头，这是先儒，不是腐儒，先儒讲的大同世界，腐儒们站着喝酒长衫。

    这条路走着走着，就走歪了，具体而言，嘴上都是主义，心里都是生意。

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    “法家的大同世界是一断于法。”

    “法虽然只能由君主制定，不过法一经制定，公之于众，不仅所有吏民要遵从，就是制定法的君主也要遵守。是所谓：王子犯法与庶民同罪。”

    “墨家的大同世界是人与人兼相爱，交相利，并以此为基础，一切尚同于天子。”

    “在墨子的世界里，你爱我，我爱你，亲人之亲如己之亲，爱人之财如己之财，所有人生活在一片爱声之中。”

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    法家更像是社会契约论的世界，墨家更像是一个博爱的世界，道家更像是自然而然的世界，儒家则是王道乐土的世界。

    管学则是各方面都沾了一点，不属于各方，更像是杂家，讲仁义高于利，又讲仁义基于利。

    这些大同世界是诸子百家在血腥现实面前，总结出的政治的总体设计和战略目标。

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    “他们怒骂战国时的所有诸侯为率兽食人之辈。”

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    诸多大同世界的理论，是一种精神和舆论制约。

    在诸子百家的叙事之中，所描绘的圣主、圣王、盛世成了一面镜子，置于君主之旁，成为一种无形的理论制约。

    这种理论上的制约，和六科给事中行封驳事，制度上的制约，都是很有必要的。

    但是这种自我调节，正在逐渐失效。

    朱祁钰摇头说道：“但是现在的情况是，许多人避实就虚，空谈大同，而不行大同之法，高举大同，却为一家之私利狺狺狂吠，毫无德行可言。”

    理想很丰满，现实很骨感。

    苏平、苏正居然拿着为大明出生入死的夜不收获救消息，卖给了瓦剌的奸细，只为了区区三百两银子。

    苏平、苏正皆为儒生，他们也是在举着大同世界的龙旗大纛，对皇帝口诛笔伐，说皇帝穷兵黩武。

    他们真的关心百姓吗？不是，但是他们不过是为名，为利罢了。

    大明出了问题。

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    “这种劝谏往往是失效的，比如稽戾王不顾英国公张辅、兵部尚书邝?傅任某嘉浣?募?宸炊裕?匆馇渍鳌！

    “唉。”

    在场的众人，无不叹息。

    土木堡之变是鼎盛大明的一道深深的疤痕，即便是它愈合了，但是他带来的历史教训却是影响深远。

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    “凤阳诗社坏了规矩，朝中禁谈南迁、议和，他们摇唇鼓舌，制造风力，被陛下斩首，也是应当。”

    苏平和苏正是因为把消息卖给了瓦剌的奸细，才被送去的解刳院。

    朱祁钰十分郑重的点头说道：“进谏、纳谏，本君圣臣贤之良事，现在却成了朝中党争的工具，朕十分的痛心。”

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    “梁惠王和齐宣王并不喜欢孟子的仁政说，但他们还是不厌其烦地向孟子求教治国之术。”

    “进谏与纳谏，无论哪家哪派都在提倡，进谏和纳谏便成为了公认的至德，并以此作为衡量贤主忠臣。”

    “陛下，儒家走进死胡同了。”

    儒家的经典已经解决不了问题了。

    于谦、胡?酢⑶?F、襄王、李宾言、徐有贞等等，不约而同的去其他诸子百家中，寻求解决之道。

    于谦经常引用老子学说，讲外王内圣，讲百年树人，讲国家之制。

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    丘?F主张仁义基于利，襄王主张利柄轻重论，李宾言心怀宇宙，仰望星空，观望自然之道，总结了六等秩和四时之序。

    徐有贞和陈镒，更像是墨者而不是儒者，他们对车驾被穷民苦力所坏，不以为意。

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    正如朱祁钰所言，大明的儒教礼法出了问题，伴随着土木堡之变的大痛苦，必然有着大明朝的自己的大思辨。

    中原王朝的大思辨，和西方的文艺复兴大约性质相同。

    只不过中原王朝的大思辨，次数实在是太多了，已经把大思辨认定为常事了而已。

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