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第一千五百三十三章 叛徒的异道[2/2页]

    “于是这个从根本上就存在着局限性的思想流派,滚滚历史长河中,除了培养出如孔子、孟子、荀子那几个圣人之外,剩下的全部都是巧舌如簧的伪君子。但是儒家也并非一无是处,它的家国天下的思想,就很是让我推崇。‘民为贵、社稷次之,君为轻’也是很让人眼前一亮的理念。然而它却还是将人分出了三六九等,它也没有敢于喊出‘人民万岁’的勇气。可惜!可叹!”

    “而道家认为人类最初淳朴的自然本性就是最理想的一种状态,我称之为自然人性论。阳明心学中说的‘无善无恶心之体’——心本来是没有善没有恶的。这里就是阳明先生三家合一融合道家思想的表现之一。而在这一点,我却认为“有善有恶心之体”。这点我之前就已经说了,而这也是为何我说我的思想偏于道家的原因之一。而道家自然人性论,评判的是儒家虚伪僵化的仁义思想。但是我却认可仁义的思想,因为道家只看到了虚伪僵化的仁义对于自然人性的破坏,却没有客观意识到这种“破坏”,是人类历史发展的必然。这个也是道家思想局限性,不能放诸四海皆准的地方之一。

    此刻梅玖真的是重新认识了眼前的这个男人,虽然他是个超级大渣男,但是这一次她也不得不承认,这个男人的学术思想的不凡,于是貌似是称赞道:“看来你叛徒之名,果然不假,光是儒家和道家你就已经在反复横跳了。叶枫,你的异道还真是个彻头彻尾的叛徒之道。”

    “我谢谢你啊。”叶枫鄙视地看了眼梅玖。

    “而后来韩非子继承了荀子以利欲为人之本性的观点,认为“好利恶害”是人的普遍本性。物欲是人类生存的第一需要,是人们思考问题并指导其行动的原点歼枯。但是,与荀子直接将人性的好利恶害界定为“恶”不同,韩非子没有模仿把“善”与“恶”纳入人性讨论的范围。对于人好利恶害的本能需要,韩非子突破了性善、性恶的分析框架,以一种自然主义的笔触对人性只做事实描述,不做道德评价,既不以之为恶,也不以之为善,表现出价值中立的立场。他表述人与人之间的关系,都是利益关系,每个人都有趋利避害的本能。人性本无所谓好与坏,都是由其利害观念所决定的。这一点看似很聪明,其实却也很愚蠢,因为人性的善恶,是所有哲学必须回答的无法逃避的第一个问题,犹如树的根,但是他绕过的这个根,所以韩非的法家只是无根之木,这也是其历史局限性之所在。”

    。。。

    之后叶枫又给汐若讲了很多东西,同时因为聊天群的存在,其实叶枫也是在给玲珑和云希上课。而院子里的梅玖看着那汐若已经是一脸崇拜地听着叶枫的讲课,恍惚间梅玖仿佛看到了10多年前,汐若的父亲在给汐若讲课,而汐若也是如这般对父亲露出现在这般的崇拜表情。

    梅玖看着这一幕,嘴角不禁微微翘起。看来,这个叫叶枫的渣男也不是自己想的那般一无是处。

    而此时此刻看透梅玖的想法的叶枫,真的很想捂着脸,怒喷回去:我可不想被你个缺德的跟踪狂人认同啊!

第一千五百三十三章 叛徒的异道[2/2页]

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