第一千五百七十七章 坐而论道一[2/2页]

    叶枫道：“可以，不过既然这一次不是考核，那么每个人轮流问对方问题如何？”

    阳明先生道：“好，我先来，叶老弟，你说儒学最大特点的中庸之道，那么什么是中庸之道？”

    叶枫端起一碗酒道：“天涯芳草迷归路，病叶还禁一夜霜。世事多艰，其根本处就在于人自身。太多的人困顿于碎银几两、柴米油盐，而患得患失。

    “人性本恶，趋利且避害。《荀子议兵篇》中写道：“凡兼人者有三术：有以德兼人者，有以力兼人者，有以富兼人者。”荀子的意思是说，要做人上人，就必须踩着人，最喜欢干这种事情的人，孔夫子称之为‘乡愿’。乡愿即是指乡中貌似谨厚，而实与流俗合污的伪善者，大概是指伪君子、烂好人以及站在道德制高点上的人，也就是那些看似忠厚实际没有一点道德原则，只知道媚俗趋时的人。而真正的中庸之道首先要抵制去除的就是那种乡愿之人。

    “中庸之道出自儒家文化的《中庸》。正所谓不偏不倚，扣其两端，执中而用之。基本包含三层理论：

    一为：中不偏，庸不易。是指人生不偏离，不变换自己的目标和主张。

    二为：中正、平和。人需要保持中正平和，如果失去中正、平和一定是喜、怒、哀、乐太过，治怒唯有乐，治过喜莫过礼，守礼的方法在于敬。只有保持一颗敬重或者敬畏的心，中正、平和才能得以长存，人的健康才能得以保障。

    三为：中用、有用之意。简单的说法就是各司其职，做一个有用之人。

    “所以《中庸》说：“诚者，天之道也。诚之者，人之道也。诚者，不勉而中，不思而得，从容中道，圣人也。诚之者，择善而固执之者也。”

    “中庸之道的理论基础是天人合一。中庸之道的主要原则有三条：一是慎独自修，二是忠恕宽容，三是至诚尽性。当然除此之外，还有信友、亲亲、诚身、明善等原则

    “谈中庸，必须要谈道，道离不开目标，没有目标的生活就失去了意义。中庸讲究寻求一个中和的而非极端偏向一方的目标和道路。

    “正所谓“无适也无莫也”。没有什么事预先设定可行的，也没有什么是预先设定不可行的。而是在每一个际遇关键节点做出最平衡的选择。喜怒哀乐发而皆中结，圣之时者也，

    而走极端的结果，要么是被人逼的，要么是逼人的。在你死我活的背后，都是由于那些伪君子、烂好人、占据道德制高点的乡愿们的自私。是为人心人性之恶劣。

    “所以中庸之道，无过无不及，服人而非兼人，动之以情晓之以理。同时不逃避责任和义务，在微妙中确定常理，在不确定把握确定，这个就是中庸之德秉持的天命。”

第一千五百七十七章 坐而论道一[2/2页]

『加入书签，方便阅读』